@elprofebati
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Se suele decir que el hinduismo cuenta con treinta y tres mil dioses. Una religión que invita a sus seguidores a venerar todo aquello que les rodea ríos, árboles, montañas, animales tiene que producir lógicamente muchas imágenes de lo divino.
Entre la multitud de dioses a los que se les da culto hay tres dioses que ocupan un lugar destacado en el hinduismo; Brahma, Siva y Visnú.
* Brahma es el creador del universo y de todos los seres vivientes.
* Siva es el dios que destruye el universo. También es el dios de la danza.
* Visnú es el dios que vela sobre todo el universo. Cuando el mal amenaza con instalarse en el mundo, él baja y restaura el equilibrio.
Si le interesa ver películas religiosas completas puede visitar el canal "cine religioso"; @cinereligioso9357
Otra nueva situación de aprendizaje realizada por Sara Picón Muñoz, alumna de la DECA Primaria y que comparte con todos nosotros.
La finalidad de esta situación de aprendizaje es promover el respeto,
la comprensión y la tolerancia hacia la diversidad religiosa en el
mundo, mientras se desarrollan habilidades de investigación, trabajo en
equipo, pensamiento crítico y presentación oral en los estudiantes de
quinto de primaria. A través de la exploración de diferentes religiones y
la preparación de presentaciones grupales, los estudiantes aprenderán a
apreciar la riqueza cultural y religiosa de la sociedad, al tiempo que
adquieren habilidades fundamentales para su desarrollo personal y
académico.
Descripción del producto final: Siguiendo los principios del Diseño
Universal para el Aprendizaje, consistirá en una serie de presentaciones
grupales sobre las cinco religiones principales del mundo:
cristianismo, hinduísmo, judaísmo, islam y budismo, además de realizar
un mapa del mundo en el que se ubicarán los principales elementos de
cada religión en función a donde se practique. Para garantizar la
accesibilidad y la inclusión de todos los estudiantes, las
presentaciones se diseñarán de manera flexible y diversificada,
permitiendo la participación activa de cada estudiante de acuerdo a sus
habilidades, intereses y necesidades individuales. Esto asegurará que
cada estudiante tenga la oportunidad de demostrar su comprensión de
manera significativa y satisfactoria, promoviendo así un aprendizaje
auténtico y enriquecedor para todos.
Película: Ni de coña estás invitada a mi bat mitsvá (2023)
A los trece años, un muchacho judío se convierte en "hijo de del precepto". El sábado siguiente a su cumpleaños lee por primera vez un pasaje de la Torá en la sinagoga y luego participa en una fiesta con amigos.
A partir de ese momento se le considera una persona responsable y debe cumplir los deberes de un judío. Las muchachas se hacen "hijas del precepto" a los doce años.
Si le interesa ver películas religiosas completas puede visitar el canal "cine religioso";
Una Situación de Aprendizaje para comprender las grandes religiones del mundo.
Otra nueva situación de aprendizaje realizada por Luis Polo Benavente, alumno de la DECA Primaria y que comparte con todos nosotros.
En esta situación de aprendizaje, los estudiantes desarrollarán una
comprensión integral de las distintas religiones existentes en el mundo,
explorando sus aspectos
culturales, simbólicos y éticos. A través de la investigación y
representación teatral, los estudiantes conectarán los aprendizajes de
los criterios de evaluación vinculados al área de Ciencias Sociales y
Ética, enriqueciendo su comprensión de la diversidad cultural y
religiosa. Se enfocarán en aspectos antropológicos y éticos, como la
dignidad personal, la convivencia y el respeto intercultural. La
relación con las competencias específicas abordará la identidad
personal, la dimensión socioemocional, la convivencia, la exploración
espiritual y el diálogo intercultural.
Descripción del producto final: En esta situación de
aprendizaje, los estudiantes, divididos en grupos, abordarán la
diversidad religiosa a través de la creación de una obra teatral. La
resolución del reto implica una investigación profunda sobre las
religiones asignadas, seguida de la planificación y desarrollo creativo
de la obra. Además, cada grupo creará una infografía que destaque los
elementos esenciales de la religión estudiada, permitiendo
diferenciaciones visuales y promoviendo la comprensión.
El proceso incluye prácticas teatrales, ajustes continuos y
colaboración entre grupos para compartir conocimientos. Las infografías
resultantes se exhibirán en las aulas como muestra visual del trabajo
realizado, fomentando la comunicación y el entendimiento entre los
estudiantes. La metodología aplicada sigue los principios del Diseño
Universal para el Aprendizaje (DUA), reconociendo al alumnado como
agente activo de su aprendizaje. El proyecto busca no solo cumplir con
la finalidad de entender y respetar las distintas religiones, sino
también promover habilidades creativas, trabajo en equipo y aplicaciones
prácticas de conocimientos en la sociedad.
Andalucía quiere colar la Semana Santa
en sus aulas. Y aunque lo ha hecho con el argumento de la tradición
musical y poniendo el acento en el peso de las cofradías en la cultura
regional, su intento ha desatado ya un fuerte debate en la comunidad.
Entre los directores, docentes y asociaciones de padres y madres de los
colegios públicos se alzan voces que advierten que la iniciativa del Gobierno presidido por Juanma Moreno Bonilla
(PP) busca "imponer un determinado posicionamiento ideológico" y va
contra la aconfesionalidad prevista en la propia Constitución.
La polémica está servida.
La circular de la discordia. La polémica que agita la educación pública andaluza parte de un texto muy concreto, una circular
publicada por la Consejería de Desarrollo Educativo y FP de la
comunidad el lunes. Su objetivo: "la promoción de actividades
relacionadas con la música de Semana Santa". El texto, de solo tres
páginas, subraya el peso de la música de las cofradías en la cultura de
Andalucía y anima a los centros y profesores a dar más peso en sus aulas
a estas composiciones de carácter religioso. Y no solo eso. También
sugiere formas de hacerlo.
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Visitas a capillas. Las iniciativas que plantea la circular no son obligatorias.
De hecho, al hablar sobre los centros de educación en el texto se
recurre una y otra vez al verbo "podrán", dejando margen para que sean
los propios colegios e institutos los que decidan cómo concretar sus
sugerencias. El documento también aclara que las actividades son
"voluntarias" para el alumnado y no se evaluarán. Pero ni lo uno ni lo
otro ha evitado que la Junta deslice propuestas para promocionar la
música religiosa. Y entre ellas hay algunas que han avivado la polémica.
Cuando la consejería explica
qué tipos de actividades pueden usarse para visibilizar la música
religiosa cita la organización de conciertos en las aulas, que los
alumnos puedan asistir a ensayos de bandas, el estudio de ciertos
compositores… o incluso "visitas a capillas" y la "recreación de un
pequeño museo cofrade".
Pero… ¿Por qué? Por
el peso cultural de las cofradías, lo que —argumenta el Gobierno de
Juanma Moreno— les confiere una dimensión que va más allá de la simple
tradición católica. "La música de Semana Santa y procesional constituyen
uno de los referentes creativos más representativos del patrimonio
cultural de Andalucía", recoge la circular lanzada por la Consejería de Educación.
Y a renglón seguido recuerda el Real Decreto
de abril de 2017 que declara la Semana Santa como una "manifestación
representativa del patrimonio cultural inmaterial". Eso y la amplia
legislación que establece que uno de los objetivos clave de la Educación
Infantil, Primaria, Secundaria y el Bachillerato en Andalucía es
precisamente "conocer y respetar el patrimonio cultural" de la
comunidad.
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"Choca con la aconfesionalidad".
A pesar del argumentario de la Junta, no todos ven con buenos ojos el
contenido de la circular ni el énfasis que pone en la promoción de la
música religiosa en los centros públicos. Un ejemplo claro es el sindicato Ustea, que incluso ha elaborado un comunicado
recordando que buena parte de los alumnos que se sientan en los
colegios e institutos públicos de Andalucía no reciben formación
cristiana por deseo expreso de sus padres.
Según los datos que maneja la
organización, el 29,2% de las familias de Primaria, el 38,8% de las de
Secundaria y el 35,7% de Bachillerato optan por que sus hijos no
estudien religión católica. En conjunto, hablan de un tercio del total. Y
de ese colectivo de alumnos, aclaran, la mayor parte no cursa ninguna
religión.
"Imponer la Semana Santa".
"Un tercio del alumnado andaluz de la escuela pública elige no estudiar
religión, pero la consejería ha decidido promover que, en las próximas
semanas, las actividades de los colegios e institutos giren en torno a
un ritual católico", censura Ustea.
En su comunicado el sindicato va un paso más allá y advierte que
"imponer la Semana Santa" en las aulas que dependen de la administración
"choca frontalmente con la aconfesionalidad establecida en la
Constitución" y atenta contra el derecho a la libertad de conciencia.
Click en la imagen para ir al tweet.
"Oficializa y normaliza". Ustea abre en cualquier caso el foco y recuerda
que lleva años denunciando las representaciones de procesiones
religiosas, con niños disfrazados de costaleros o legionarios y niñas
ataviadas con mantilla. Ahora —censura
el sindicato— la administración recurre a la "percha" de la música para
"normalizar y oficializar la ocupación" de los centros educativos
públicos, "de sus espacios comunes y tiempo lectivo, con prácticas
propias de la religión católica".
Quejas de los padres.
La circular de la Junta también ha recibido quejas de al menos parte de
las asociaciones de madres y padres de alumnos de Andalucía. Así lo
traslada la confederación regional de Ampas por la educación pública (Codapa).
Tercera Informaciónpublicaba ayer
que el colectivo tacha la iniciativa de "ocurrencia", y recalca: la
sociedad andaluza es "más laica de lo que el propio Gobierno pretende".
"Estas circulares pretenden imponer con calzador unos valores que no son
los de la escuela pública, al tiempo que desvían la atención del cierre
de aulas que la pública está sufriendo, un año más, así como la
permanencia de ratios ilegales", remarca la presidenta de Codapa, Marina Jiménez.
El fondo… y la forma.
Si el fondo de la circular ha generado polémica, su forma tampoco ha
quedado libre de debate. Hay quien cuestiona su fecha de publicación, a
escasas dos semanas de las vacaciones de Semana Santa, lo que reduce el
margen de los centros para programar actividades; y quien directamente
considera que el documento promueve algunas actividades que se solapan
en parte con lo que ya se hace en las aulas. Como recoge El País, el peso de las cofradías en la comunidad lleva a muchos centros a impartir contenidos relacionados con su cultura.
"Mi profesora de Música está
viendo la percusión con los chavales de sexto de Infantil y como aquí,
en Écija, la Semana Santa es muy importante, les enseña la asignatura
con marchas, pero ya estaba programado, no tiene nadie que venir a
decírmelo", explica al diario el director de un CEIP en Andalucía.
Los docentes que se encargan
de impartir música advierten también de que el contenido de la circular
se traduce para ellos en una presión extra: "Mayor carga de trabajo para
un colectivo al que se nos está tratando muy mal, sobre todo en
Primaria, donde apenas tenemos tiempo para desarrollar el currículo", lamentan.
Gamifica tu aula con este magnífico Breakout sobre las grandes religiones
Nuestra compañera María Bolós Pastor comparte con
nosotros este Breakout sobre las grandes religiones que elaboró durante
la pandemia y que ahora pone a nuestra disposición en castellano y catalán.
“En un momento como el actual, en el
que se multiplican las peticiones de escucha y de cercanía de los niños,
la alianza educativa entre Iglesia y escuela se revela como un recurso
muy valioso”, han dicho los obispos
“Es una preciosa oportunidad educativa, que enriquece el
currículo escolar promoviendo el conocimiento de las raíces y los
valores cristianos de la cultura italiana”. Así ha expresado su alegría
la Conferencia Episcopal Italiana ante el hecho de que el 84% de los alumnos del país estudiarán la asignatura de Religión Católica en el curso escolar 2024/25.
“Han pasado casi cuarenta años desde que, con el Acuerdo de Revisión
del Concordato de 1984 y la posterior ley de ratificación de 1985, la
enseñanza religiosa adquirió su perfil actual: el de una disciplina
escolar abierta, actualizada desde un punto de vista pedagógico y
didáctico, adaptado a la actualidad, atento a las necesidades educativas de las personas y realizado con el máximo respeto a la libertad de conciencia de todos”, recuerda la CEI en un comunicado recogido por la Agencia SIR.
Un recurso valioso
La amplia participación de alumnos en esta materia, muy por encima de
la del resto de Europa, la CEI considera que “demuestra la calidad
educativa de esta enseñanza y, al mismo tiempo, recuerda la
responsabilidad y atención por parte de todos; la relación que se
establece entre profesores y estudiantes nos permite interceptar cuestiones culturales y existenciales que de otro modo no serían cubiertas en la escuela”.
Y es que, tal como apuntan los obispos, “en un momento como el
actual, en el que se multiplican las peticiones de escucha y de cercanía
de los niños, la alianza educativa entre Iglesia y escuela se revela como un recurso muy valioso”.
El libro que ha incendiado Francia«Dios existe y tenemos las pruebas»
“Dios-La ciencia-Las pruebas”, así se titula el libro que
se ha convertido en superventas en un país que presume de laicismo. Sus
autores, ingenieros, aseguran que existen sólidos argumentos científicos
para demostrar la existencia de un creador. El libro y la polémica
llegan ahora a España.
Puede la ciencia demostrar la
existencia de Dios? Es la pregunta que intentan responder dos
empresarios con formación de ingenieros, Michel-Yves Bolloré y Olivier
Bonnassies, que han escrito Dios- La ciencia-Las pruebas, todo un fenómeno editorial en Francia, cuya traducción publica ahora la editorial Funambulista en España. Michel pertenece
a una de las mayores dinastías industriales del país galo, el grupo
Bolloré, que llegó a dirigir. Y Olivier, que también es teólogo e
impulsor de la web católica Aleteia, fue ateo en su juventud. Ambos son
creyentes, pero aseguran que en su libro abordan la cuestión de Dios de
una manera racional y ateniéndose a los últimos avances de la física, la
cosmología, la biología... Este enfoque ha despertado adhesiones
entusiastas y críticas feroces en un país que presume de laicismo. Pero
que los autores han dado con la tecla lo prueban los 220.000 ejemplares
vendidos, 200 conferencias, debates televisados, portadas… La cita es en
París, una mañana benditamente lluviosa.
XLSemanal. El éxito de su libro es una de las mayores sorpresas editoriales de los últimos años en Francia, ¿cuál es el secreto?
Olivier Bonnassies. El libro se vende muy bien, pero
esa no es la cuestión. Sócrates decía: «Si conoces lo que es justo y no
lo divulgas, eres injusto». Si sabemos que Dios y ciencia no son
incompatibles y no lo divulgamos, estaríamos siendo injustos. Es una
buena noticia. Y hoy las buenas noticias escasean.
Michel-Yves Bolloré.Defendemos que los
descubrimientos científicos del siglo XX, que han revolucionado por
completo nuestro mundo, han hecho necesaria la existencia de un creador
para explicar el universo.
XL. Pero se
les ha reprochado que hablen de pruebas científicas para tratar de algo
que es indemostrable, por lo menos en un laboratorio.
M.Y.B.Queremos aclarar que no estamos tratando de
proporcionar una demostración científica o matemática definitiva de la
existencia de Dios, sino más bien presentar un conjunto de indicios
entrelazados que permitan al lector tener una opinión informada. La
palabra 'prueba' se utiliza en un sentido amplio, como lo haría un
abogado presentando evidencias ante un tribunal. Al final, la decisión
de creer o no recae en el lector.
XL.
También han tenido críticas por parte de religiosos que consideran que
pretender una demostración de la existencia de Dios es innecesario para
un creyente.
M.Y.B.Son críticas que surgen de un malentendido.
Hay una confusión entre el conocimiento de la existencia de Dios y la fe
en Dios, que son dos nociones diferentes. Nuestro libro no se centra en
la fe, que es un acto de adhesión libre. Tú puedes conocer la
existencia de Dios y no adherirte.
O.B. Me gustaría añadir que también hemos recibido
decenas de apoyos, tanto de científicos como de teólogos. Y que el libro
fue revisado nada menos que por Robert Wilson, el Premio Nobel de
Física que descubrió el eco del Big Bang y que, además, ha escrito el
prólogo. Wilson, por cierto, es agnóstico.
XL. ¿Pero qué motiva al público a leer su libro?
M.Y.B.Una razón es que muchos creyentes nos hemos
sentido en una situación de inferioridad frente a los avances
científicos. Parecía que, si creíamos en la ciencia, automáticamente
Dios se quedaba fuera, o debíamos esconder nuestra fe en la intimidad.
El materialismo parecía haber ganado el debate. Pero la ciencia ha
avanzado en direcciones sorprendentes, abriendo el terreno para otras
explicaciones.
O.B. Nuestro libro no se centra ni en la fe ni en la
religión, sino en la cuestión de la existencia o no de un creador. Este
enfoque ha permitido que lectores sin prejuicios se interesen en el
libro: no solo cristianos, también judíos, musulmanes, agnósticos…
«Los dos males de nuestra época son los fundamentalistas, que
niegan los hallazgos científicos, y los materialistas, que rechazan sus
implicaciones»
Michel-Yves Bolloré
XL. ¿Les ha sorprendido un perfil de lector tan variado?
O.B. ¡Por supuesto! Pero es una cuestión que nos afecta
a todos y que está relacionada con otras preguntas que se han hecho
todas las civilizaciones: ¿existe vida después de esta vida? ¿Volveremos
a ver a los que amamos? Si Dios no existiera, está claro que no. Pero
nuestra conclusión es que la ciencia no puede descartar la existencia de
Dios.
XL. Una afirmación que no deja a nadie indiferente…
M.Y.B.Vivimos en una sociedad muy polarizada.
Nuestro país, Francia, está dividido casi al 50 por ciento entre los que
creen y los que no. Esta división atraviesa familias, ciudades y
empresas. Crea mucha ansiedad y una necesidad de saber más.
O.B. De hecho, nos cuentan nuestros lectores que en
familias donde mencionar a Dios en las reuniones era poco menos que
tabú, más o menos como hablar de política, ahora vuelve a estar sobre la
mesa. Muchos creyentes regalan el libro a amigos y familiares que no
creen.
XL. ¿Para convertirlos?
M.Y.B.No necesariamente. Para debatir. Es bueno
que la gente salga de su caparazón. Vivimos demasiado encajonados por
nuestras propias opiniones.
«El libro ha sido revisado por Robert Wilson, el Premio Nobel de
Física que descubrió el eco del Big Bang y que es agnóstico»
Olivier Bonnassies
XL. Sin embargo, ciencia y religión no suelen mezclarse…
O.B. ¡Pero combinan perfectamente! Le contaré una
historia. Una niña le preguntó a Einstein si creía en Dios. Einstein,
que por entonces ya era famoso, se quedó sorprendido. Le dijo: «Es una
pregunta importante. Dame tu dirección y te responderé por escrito».
XL. ¿Y le respondió?
O.B. Sí, aunque se tomó su tiempo. Al cabo de diez días
le envió una carta en la que le decía: «Toda persona involucrada en la
ciencia acaba descubriendo que una inteligencia superior, infinitamente
más grande que el hombre, se manifiesta en las leyes del universo». Esta
idea es muy potente y resume los últimos cien años que han transformado
la ciencia.
XL. ¿Qué nos sugieren los descubrimientos de esos cien años?
M.Y.B.Permítame que antes de responder añada un
poco de contexto. Si observamos la historia, hubo ciencia en Grecia, en
el mundo árabe, en China... Sin embargo, fue en el mundo cristiano
occidental donde la ciencia moderna se desarrolló. En Europa se crearon
las universidades. Durante cuatro siglos, desde Copérnico y Newton hasta
Darwin, todo eran certezas. Entonces se pensaba que la ciencia
respondería a todas las preguntas y, al hacerlo, no necesitaría la
hipótesis de Dios. No obstante, la ciencia no estaba en contra de la
religión…
XL. Pero quizá la religión
estaba en contra de la ciencia. Le recuerdo que Galileo tuvo que
retractarse por decir que la Tierra giraba alrededor del Sol.
M.Y.B.Para el creyente tradicional es difícil
adaptarse a cambios que suponen una nueva manera de ver el mundo. Era
una humillación pensar que el hombre no es el centro del universo. O que
desciende del mono. Le cuesta aceptarlo, pero al final lo hace.
XL. No todos. Hay escuelas en Estados Unidos donde no se enseñan las teorías de la evolución o el Big Bang.
M.Y.B.Pero son corrientes minoritarias. Y
precisamente el Big Bang tiene implicaciones que son muy poco conocidas
por el gran público y que van justo en la dirección contraria. Por eso
hemos procurado evitar dos males de nuestra época. Por un lado, están
los fundamentalistas, que, desde una perspectiva religiosa, niegan los
descubrimientos científicos y se aferran a creencias fantásticas. Por
otro lado, están los materialistas, que se niegan a aceptar las
implicaciones de esos hallazgos.
«Los últimos hallazgos científicos hacen necesaria la existencia de un creador para explicar el universo»
Olivier Bonnassies y Michel-Yves Bolloré
XL. ¿A qué hallazgos concretos se refieren?
O.B. A las grandes revoluciones científicas, como la
termodinámica, la mecánica cuántica, la relatividad, el Big Bang, la
expansión del universo y la extraordinaria complejidad de la biología.
Todo ello confluye hacia dos conclusiones.
XL. ¿Cuáles?
O.B. En primer lugar, que el tiempo, el espacio y la
materia, que están interconectados, como demostró Einstein, tuvieron un
comienzo y tendrán un final.
XL. ¿Y la segunda conclusión?
O.B. Que este comienzo provino de una causa externa al
universo, que no forma parte de él ni se rige por sus leyes –pues la
materia, el tiempo y el espacio solo comenzaron a existir a partir del
Big Bang–. Esto se acerca a la definición de Dios en todas las
filosofías y religiones.
XL. ¿Habrá que ir pensando en canonizar a Einstein?
O.B. [Ríe]. El propio Einstein admite que no quería la
teoría de la expansión del universo porque no era religioso y le
molestaba. Para él, se parecía demasiado a la Creación. Muchos otros
científicos estaban a disgusto. Hasta que las pruebas se fueron
acumulando…
XL. ¿Pero qué cambia si el universo tiene un principio o si es eterno?
M.Y.B.Recordemos la famosa frase de Parménides:
«Nada puede venir de la nada». El universo existe. Por tanto, hay dos
posibilidades: o es eterno y siempre estuvo ahí, o ha salido de las
manos de un creador. El pensamiento ateo necesita que sea eterno. En la
Unión Soviética se persiguió a los matemáticos y físicos que
investigaban el Big Bang porque iban en contra del marxismo. Algunos
acabaron en el gulag.
XL. La inteligencia artificial está adquiriendo una
categoría casi mesiánica. Hay quien la ve como una fuerza benevolente
que va a solucionar nuestros problemas, incluida la muerte o el cambio
climático, y hay quien la teme como a un Dios que nos castigará cuando
sea más inteligente que nosotros…
O.B. El mundo es más peligroso que nunca. La tecnología
lo puede destruir de muchas maneras: una catástrofe ecológica, el
colapso de la sociedad, una guerra nuclear, un virus… Y nos podemos
extinguir. Como seres humanos, estamos desconcertados. Pero que Dios no
sea un elemento de confrontación, sino de esperanza, nos puede ayudar a
recobrar la sabiduría y la confianza perdidas.
M.Y.B.Vivimos en una época de gran incertidumbre.
La tecnología siempre tiene esa doble cara. Pero resulta muy revelador,
por ejemplo, que se prefiera consagrar mucho tiempo y dinero a la
búsqueda de exoplanetas y vida extraterrestre en lugar de ocuparnos de
problemas de mayor interés para nuestro propio destino. En cierto modo,
Dios es un superextraterrestre. Y descubrir su existencia nos cambia la
vida.
XL. También nos cambiaría la vida encontrar alienígenas...
M.Y.B.No tanto. Sería algo muy emocionante. Pero
no implica un cuestionamiento existencial. Sin embargo, tomar conciencia
de que Dios existe es algo que puede causar una enorme conmoción y las
consecuencias son infinitamente mayores.
«Nuestras cuatro pruebas divinas»
Desde el siglo XX, varias revoluciones han puesto nuestro conocimiento
patas arriba: relatividad, mecánica cuántica, Big Bang... Según los
autores de Dios-La ciencia-Las pruebas, son evidencias de que existe un creador. Las resumimos.
1 El universo no es eterno
La termodinámica predice que el universo tendrá un final. Y la
expansión acelerada del cosmos lo confirma. No se apure, todavía falta
mucho..., pero en un billón de años las estrellas, sin combustible, se
habrán apagado. Y en 10100 años (un 1 seguido de 100 ceros)
el universo se habrá estirado tanto que los átomos se romperán. Todo
quedará paralizado, sin vida. La comunidad científica, Einstein
incluido, se llevó un chasco porque pensaba que el universo era eterno.
2 Un génesis explosivo
Por lógica, todo lo que acaba empezó alguna vez… Hoy sabemos cuál
es la fecha de nacimiento del universo. Fue hace 13.800 millones de
años. Y también sabemos cuándo emitió su 'primer llanto': en la fracción
de segundo 1043 después del Big Bang. Hasta ahí llegan las
ecuaciones porque justo en ese instante el tiempo y el espacio, cogidos
de una mano, y la materia y la energía, de la otra, echaron a andar
(como predice la relatividad). El hidrógeno y el helio tardaron tres
minutos en aparecer. No se hizo en seis días, como relata el Génesis,
pero que haya una creación puede implicar la existencia de un creador.
3 Un parto complicado
En los años setenta se calculó que, si la tasa de expansión del
universo hubiera variado en la decimoquinta cifra decimal hacia arriba o
hacia abajo, no estaríamos aquí. O bien las galaxias no se habrían
formado por ir demasiado rápido, o bien todo habría implosionado nada
más empezar por ir muy despacio. Esto dejó a los científicos perplejos.
Implicaría que la emergencia del universo pudo ser provocada y no
aleatoria. El azar no serviría, por tanto, para explicarla y se
necesitaría una inteligencia superior, alguien con un plan...
4 ¿El gran relojero?
Si la existencia del universo es un milagro; que brote la vida ya
es de traca. Los científicos han tratado de recrear las condiciones de
la aparición de la vida porque saben los ingredientes de la sopa
primordial. Pero no han podido. Para hacerse una idea de la dificultad,
basta con comparar la molécula inerte más compleja, un trozo de
proteína, con la célula viva más simple, una bacteria unicelular. La
relación de complejidad es de 300.000 a 1; la misma que hay entre una
pieza suelta y un coche. Pero hay más: las enzimas son esenciales para
la célula. Hay unas 2000 y obtenerlas por azar implicaría una
posibilidad entre 1040000. ¿Lotería? Einstein dijo que Dios
no juega a los dados. Según los autores, hace falta un relojero que sepa
muy bien lo que hace.
Descubre más en el libro 'Dios-La ciencia-Las Pruebas' de la Editorial Funambulista.
Obsesionados por la unidad religiosa en sus reinos, uno
de los primeros cometidos de los Reyes Católicos recién conquistada la
ciudad en agosto de 1487 fue levantar iglesias para el culto católico.
Para ello no dudaron en aprovechar construcciones dedicadas a la
religión musulmana, como es el caso de la Catedral y la iglesia del
Sagrario, que se edificaron aprovechando la Mezquita mayor. En el caso
de la iglesia de Santiago los historiadores creen que también se levanta
sobre una mezquita, de la que la torre sería su antiguo alminar.
La expansión de la religión católica supone en el caso de
Málaga la construcción de la Catedral de la Encarnación, la iglesia del
Sagrario, adosada a la anterior, la iglesia de Santiago y San Juan y
Los Mártires, todas declaradas monumentos exceptuando esta última.
La
Catedral de Málaga está considerada como una de las principales joyas
del Renacimiento español. Conquistada la ciudad por los Reyes Católicos,
la antigua mezquita Aljama pasó a ser catedral, que se consagró bajo la
advocación de Santa María de la Encarnación. El proyecto original y las
primeras trazas fueron obra de Diego de Siloé, que dejó en Andalucía un
gran número de monumentos, como el monasterio de San Jerónimo de
Granada, La Sacra Capilla del Salvador de Úbeda o las catedrales de
Granada y Guadix, entre otras. Las obras comenzaron en 1528 y hasta 1768
no se abriría al culto, con la torre sur aún por terminar.
Capilla del Trascoro
En el centro, el grupo escultórico de La Piedad.
F. G.
En la parte exterior del coro, dando hacia la puerta
principal de la Catedral, se encuentra esta Capilla del Trascoro.
Destaca en ella el grupo escultórico de La Piedad, esculpido en mármol
de Carrara (Italia) por los hermanos Pissanis, de Florencia, en 1803. En
las hornacinas laterales se encuentran las imágenes de San Juan
Evangelista y María Magdalena, talladas en madera policromada de blanco
(para imitar al mármol) por el escultor Salvador Gutiérrez de León. De
este mismo autor son las imágenes que adornan los cuatro altares
laterales del trascoro: Santo Toribio de Liébana, San Juán de Sahagún,
Santo Toribio de Mogrovejo y Santo Tomás de Villanueva.
Capilla del Sagrado Corazón
La imagen del Sagrado Corazón es de Francisco Palma.
F. G.
El retablo de esta capilla es de madera dorada, con once
tablas de principios del siglo XVI. Procede de la iglesia de San Pelayo,
en Becerril de Campo (Palencia) -de esta localidad también procede el
retablo de la Iglesia del Sagrario-. El programa iconográfico gira en
torno al martirio de San Pelayo. La hornacina central está ocupada por
una imagen moderna (en sustitución de la original desaparecida) del
Sagrado Corazón, de Francisco Palma.
Capilla de Nuestra Señora del Rosario
La Virgen del Rosario es de Alonso Cano.
F. G.
Preside esta capilla una excepcional obra de Alonso Cano,
la 'Virgen del Rosario'. Correspondería al último periodo de actividad
del pintor granadino, en concreto entre los años 1665 y 1666, según la
datación de Harold Wethey. En los extremos hay dos vitrinas de madera
dorada con dos imágenes, 'San Blas', una escultura tallada en madera y
policromada por el artista Fernando Ortiz, fechada entre 1750-1755; y
'San Lorenzo Mártir', una pieza anónima del s. XVIII.
Capilla de la Inmaculada
El retablo, de madera sin policromar, es una reconstrucción de 1944.
F. G.
Esta capilla está presidida por un gran lienzo de la
'Inmaculada', una obra atribuida a Mateo Cerezo (1626-1666). Otros
autores en cambio consideran que es obra de Claudio Coello. El retablo,
de madera sin policromar, es una recostrucción moderna (1944) del
primitivo del s. XVIII. De la serie flamenca del x. XVII se encuentran
en esta capilla las alegorías 'Prudencia' y 'Esperanza'.
Capilla de la Virgen de los Reyes
La escultura de la Virgen fue donada por los Reyes Católicos tras la conquista de la ciudad en 1487.
F. G.
La capilla está dedicada a esta pequeña escultura gótica,
la 'Virgen de los Reyes', donada a la Catedral por los Reyes Católicos
tras la conquista de la ciudad (1487). El retablo es obra de Pedro de
Mena, cuyas trazas había diseñado el pintor Juan Niño de Guevara. A
ambos lados del retablo se encuentran las estatuas orantes de los Reyes
Católicos, obra de Pedro de Mena.
'Decapitación de San Pablo', de Enrique Simonet.
En esta capilla también encontramos un lienzo de grandes
dimensiones, que representa la 'Decapitación de San Pablo'. Es obra del
artista Enrique Simonet, que la realizó durante un periodo de pensionado
en Roma (1887).
Capilla de San Francisco de Asís
El retablo procede del convento de Santa Clara de Plasencia.
F. G.
El retablo que preside esta capilla, de estilo castellano
y del s. XVII, procede del convento de Santa Clara de Plasencia. Además
de Santa Clara y San Francisco, se representan otros santos y santas de
la orden franciscana. En esta capilla se encuentran los mausoleos
funerarios de los arzobispos de Salerno y Monreal, Luis de Torres tío y
Luis de Torres sobrino. La figura yacente del primero se atribuye al
escultor italiano Guglielmo Della Porta y la urna y pedestal sobre el
que reposa a Giovanni Antonio Dossio. El sepulcro del sobrino se
atribuye a artistas próximos a la Corte Vaticana de finales del s. XVI.
Capilla de Santa Bárbara
Retablo de la Capilla de Santa Bárbara, el único que se conserva de la antigua mezquita-catedral.
F. G.
En la Capilla de Santa Bárbara encontramos el único
retablo que se conserva procedente de la antigua mezquita-catedral. Fue
encargado en 1524 al imaginero Nicolás Tiller y al pintor Francisco de
Ledesma. En el retablo se representan escenas del Calvario, Santa
Catalina, Santa Apolonia, San Roque, Santa Ana y el niño, los Padres de
la Iglesia y Evangelistas. La imagen de Santa Bárbara fue tallada en
1765 por el escultor Fernando Ortiz. En el altar también se puede
contemplar una tabla con la escena de la Misa de San Gregorio, obra de
Fernando de Coca, el único fragmento que se conserva del retablo de San
Gregorio. A los lados del retablo se encuentran 'La Asunción' y 'La
Ascensión', de Juan Niño de Guevara (1632-1698).
Capilla de la Encarnación
La Anunciación en el centro y a los lados los patronos de Málaga, San Ciriaco y Santa Paula.
F. G.
Nos encontramos en la capilla dedicada a la titular de la
Catedral, la Virgen de la Encarnación. Aquí el retablo es de mármol, y
fue encargado por el obispo Molina Lario, que tiene aquí su mausoleo. En
el centro del retablo se encuentra el grupo escultórico de La
Anunciación, y en los laterales las imágenes de los patronos de la
ciudad, San Ciriaco y Santa Paula, enmarcados cada una de las esculturas
entre columnas corintias. Sobre la autoría del diseño del retablo hay
distintas teorías. Para unos, se debe a Ventura Rodríguez,
correspondiendo la dirección de obra a Antonio Ramos y, a su muerte, a
Martín de Aldehuela. Otros autores creen que el diseño es obra de Juan
de Villanueva. Juan de Salazar Palomino fue el autor de las esculturas.
Sepulcro del obispo Molina Lario.
F. G.
En esta capilla se encuentra el mausoleo del obispo
Molina Lario (1776-1783), obra en mármol blanco, con la figura orante
del obispo. Sobre el conjunto se encuentra un relieve tallado en madera,
obra de Juan de Salazar, con el tema de la Adoración de los pastores.
En el lado izquierdo de la capilla se encuentra el mausoleo del obispo
Fray Bernardo Manrique. También se representa el actitud orante sobre un
pedestal con adornos platerescos.
Capilla de la Virgen del Pilar
Retablo moderno (1946), del arquitecto de Enrique Atencia.
F. G.
El retablo que preside esta capilla es moderno, diseñado
en 1946 por el arquitecto diocesano Enrique Atencia. Las pinturas de las
paredes laterales son del artista malagueño Diego de la Cerda:
'Aparición de Jesús Niño a San Antonio de Padua', 'Tentaciones de San
Antonio Abad' y 'Aparición de San José con el niño a Santa Teresa de
Jesús'.
Capilla del Cristo del Amparo
El crucificado es obra del escultor granadino Antonio Gómez, realizado entre 1600 y 1603.
F. G.
Preside esta capilla una imagen del Cristo del Amparo, un
crucificado obra del escultor granadino Antonio Gómez, realizado entre
1600 y 1603. Las vitrinas que hay a los lados del Cristo contienen
esculturas de madera policromada de la escuela napolitana (finales del
s. XVII o principios del XVIII) que representan a Santa Teresa de Jesús
en Éxtasis y Santa María Egipciana. En la capilla se pueden contemplar
obras de los pintores Diego de la Cerca ('Caída camino del Calvario' y
'Traslado al sepulcro'), Antonio del Castillo y Saavedra (dos Calvarios)
y de Niño de Guevara ('Muerte de San Francisco Javier' y 'San Juan de
Dios momentos antes de su muerte').
Capilla de San Julián
El cuadro del santo fue donado por el obispo de Cuencia en 1638.
F. G.
Recibe su nombre del cuadro del santo, donado por el
obispo de Cuenca en 1638, obra del artista Cristóbal García Salmerón. Se
debe a que la ciudad había jurado voto de promesa a este santo, patrón
de Cuenca, por haber librado a Málaga de una epidemia de peste. Entre
las obras de arte de esta capilla destaca 'El convite del fariseo', del
pintor flamenco Miguel Manrique, que fue discípulo de Rubens. También
hay obras de Damián Francisco, un ciclo de once lienzos con la vida de
la Virgen (1681-1683).
Capilla de San José
'San José', talla en madera de Fernando Ortiz.
F. G.
La capilla toma su nombre de la imagen del santo que se
encuentra en ella, obra de Fernando Ortiz donada a la Catedral en 1889
por el canónigo José Sánchez. Entre sus elementos artísticos destaca el
tríptico realizado por el pintor italiano César Arbassia (1579-1580). El
tema central es la Anunciación, y en las hojas laterales hay escenas de
la visita de la Virgen María a Santa Isabel y la Adoración de los
Magos. En las caras interiores del tríptico están pintados San Pedro y
San Pablo.
Cancel
Cancel norte de la Catedral. Diseño de Antonio Ramos, obra del carpintero Francisco Flores (1773).
F. G.
Este de la fotografía es el cancel norte, que da a la
plaza de los Naranjos. Está realizado con maderas nobles (caoba, cedro y
nogal). El proyecto lo realizó el maestro mayor de la Catedral, Antonio
Ramos. Y su ejecución fue obra del maestro carpintero Francisco Flores
en 1773.
Capilla de San Rafael
Los santos Tobías, padre e hijo, en el retablo de la Capilla de San Rafael.
F. G.
Esta capilla está presidida por un retablo de madera
dorada y policromada. Fue destruido parcialmente durante la guerra
civil: solo el ático y la figura alegórica de la Caridad son los
originales. La reconstrucción del original fue obra del tallista Miguel
Sánchez Ruiz y el pintor Luis Ramos Rosa. Parece que se trata de una
anónima del s. XVIII, aunque durante años se atribuyó al escultor
malagueño Fernando Ortiz. En esta capilla también podemos apreciar un
cuadro de la Anunciación atribuido a Juan Niño de Guevara y el sepulcro
del cardenal Herrera Oria.
Capilla de San Nicolás de Bari
Capilla de San Nicolás de Bari, acceso a la visitas por el patio del Sagrario.
F. G.
Por esta capilla se ha habilitado el acceso a las visitas
turísticas, desde el patio del Sagrario. A la izquierda se localizan
dos esculturas representando a San Pascual Bailón y a San Luis Rey de
Francia, atribuidas a Pedro de Mena. En el otro altar hay una imagen de
la Virgen del Carmen, de Rafaela Roose (1869).
Capilla de los caídos
'Dolorosa', de Pedro de Mena, en la Capilla de los caídos.
F. G.
Está dedicada esta capilla a los caídos del bando
franquista durante la guerra civil española. El retablo es obra del
escultor granadino José Navas Parejo (1945). Las imágenes fueron
realizadas por el escultor Francisco Pinto Barranquero. Destacan en esta
capilla las imágenes del Cristo y la Dolorosa. El Cristo crucificado,
fechado entre 1630-1640, es obra del granadino Alonso de Mena. Procede
de la Iglesia de los Capuchinos. La Dolorosa es obra del escultor Pedro
de Mena.
Capilla de San Sebastián
Cristo del Perdón, de Pedro de Mena.
F. G.
Está presidida esta capilla por un retablo de maderas
doradas y policromadas, obra de escultor granadino José Navas Parejo. La
imagen de San Sebastián aparece enmarcada entre grandes columnas
corintias y se atribuye al escultor malagueño Jerónimo Gómez (s. XVII).
En el testero lateral se encuentra el Crucificado del Perdón, obra de
Pedro de Mena.
